為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)海南力量
2025年07月23日 16:46
為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)海南力量
——海南省構(gòu)建哲學(xué)、政治學(xué)自主知識(shí)體系理論研討會(huì)發(fā)言摘登
7月16日，海南省構(gòu)建哲學(xué)、政治學(xué)自主知識(shí)體系理論研討會(huì)在海口舉行。來自全國各地的近百名相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者齊聚一堂，深入探討如何加快構(gòu)建哲學(xué)、政治學(xué)學(xué)科自主知識(shí)體系，更好推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化，為海南理論研究和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展積極貢獻(xiàn)智慧力量。現(xiàn)將相關(guān)發(fā)言摘編如下，敬請關(guān)注。
深化黨的創(chuàng)新理論的體系化學(xué)理化研究闡釋
中央黨校一級教授 韓慶祥
首先，深化黨的創(chuàng)新理論的體系化學(xué)理化研究闡釋，是推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的需要。推進(jìn)體系化學(xué)理化研究闡釋，是理論走向成熟的重要標(biāo)志，能將黨的創(chuàng)新理論提升到體系化、學(xué)理化闡釋的新境界，達(dá)到一定的高度和深度，要從具體實(shí)踐與抽象理論、立足中國與放眼世界、連接片段與構(gòu)建整體、走向科學(xué)與面向大眾、建構(gòu)完備理論形態(tài)與有效引領(lǐng)實(shí)踐等多維度推進(jìn)。
其次，因?yàn)辄h的創(chuàng)新理論具有真理性、道義性、實(shí)踐性，需要從歷史、實(shí)踐、世界、理論、哲學(xué)等維度作出完整而深入的學(xué)理詮釋和體系論證，使其成為具有徹底性的科學(xué)形態(tài)。這有助于提升說服力和影響力，增強(qiáng)思想認(rèn)同，堅(jiān)定理論自信。
再者，深化黨的創(chuàng)新理論的體系化學(xué)理化研究闡釋，是加快構(gòu)建中國自主知識(shí)體系的需要。要保持基本理論、基本原理的確定性和穩(wěn)定性，鞏固中國道路的主體性和中華民族文化的主體性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。以中國式現(xiàn)代化為重點(diǎn)，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為靈魂，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，以建構(gòu)中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系為基點(diǎn)，以提煉具有確定性和穩(wěn)定性的基本理論、基本原理為標(biāo)志，以體系化學(xué)理化研究闡釋為基本抓手，這樣，既保持基本理論的確定性和穩(wěn)定性，便于理解和把握，也有助于確立、鞏固中國道路的主體性和中華民族文化的主體性。
最后，深化黨的創(chuàng)新理論的體系化學(xué)理化研究闡釋，是理論體系化學(xué)理化傳播的需要。通過體系化學(xué)理化研究闡釋，可以將黨的創(chuàng)新理論的思想精髓、核心要義及其主干完整概括出來，三言兩語抓本質(zhì)，便于傳播。越是高度凝練的思想理論，越便于傳播，比如，毛澤東思想中的實(shí)事求是、群眾路線;科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于“堅(jiān)持以人為本”“堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”的基本要求;習(xí)近平總書記關(guān)于中國式現(xiàn)代化的理論體系概括等，高屋建瓴，大道至簡，便于記憶與傳播。
確立與本國歷史文化深度契合的方法論
中央“馬工程”首席專家，中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院院長、教授 楊光斌
自主知識(shí)體系不僅是理論基礎(chǔ)，更是國家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐，對國家興衰至關(guān)重要。
2016年，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上明確提出，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。近代以來，中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生“由外源性到內(nèi)源性”的深刻轉(zhuǎn)向，走出了一條綜合式現(xiàn)代化的道路，成功打破西方理論的桎梏。
這一轉(zhuǎn)向的底氣，來自中國五千年甚至更長時(shí)間的文明史所孕育的獨(dú)特歷史思維：以大一統(tǒng)為核心歷史特征，強(qiáng)調(diào)民心與國家治理。
民心是最大的政治，治理是實(shí)現(xiàn)民心的核心路徑。這種歷史路徑與西方的國家建構(gòu)模式截然不同，導(dǎo)致了中西方政治制度存在根本不同，也解釋了其在中國難以扎根的根本原因。
歷史政治學(xué)正是在這一背景下應(yīng)運(yùn)而生。它以中國歷史與現(xiàn)實(shí)政治制度為主要理論資源，不僅為中國政治學(xué)界提供了方法論創(chuàng)新的方向，也為構(gòu)建自主知識(shí)體系奠定了基礎(chǔ)，使中國政治學(xué)能夠立足自身歷史經(jīng)驗(yàn)與制度實(shí)踐，構(gòu)建符合國情的理論體系。
面向未來，這一知識(shí)體系仍需完成兩重躍升：
一方面，要系統(tǒng)整合大一統(tǒng)理念、民心政治傳統(tǒng)等中國歷史資源，以及中國特色社會(huì)主義的治理模式等現(xiàn)實(shí)制度實(shí)踐;另一方面，要回應(yīng)全球性問題，形成可對話世界、可服務(wù)全球的完整理論體系，通過理論創(chuàng)新為世界提供中國智慧。
如此，方能使中國政治學(xué)既成為國家現(xiàn)代化的理論引擎，也發(fā)展為全球?qū)W術(shù)的中心之一。
建構(gòu)中國哲學(xué)自主知識(shí)體系
中央黨校哲學(xué)教研部副主任、教授 朱輝宇
“兩個(gè)結(jié)合”和“六個(gè)必須堅(jiān)持”是推進(jìn)理論創(chuàng)新的科學(xué)方法，也為構(gòu)建中國哲學(xué)自主知識(shí)體系提供了方法論指引。構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，必須處理好七種關(guān)系。
理論與實(shí)踐的關(guān)系。構(gòu)建自主知識(shí)體系，不是局限于書齋中的邏輯演繹，而應(yīng)立足實(shí)際，面向中國式現(xiàn)代化生動(dòng)實(shí)踐。構(gòu)建中國哲學(xué)自主知識(shí)體系，需在回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問的基礎(chǔ)上推動(dòng)理論創(chuàng)新。
魂脈與根脈的關(guān)系。構(gòu)建中國哲學(xué)自主知識(shí)體系，需處理好馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”。挖掘中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧，用馬克思主義激活其優(yōu)秀因子，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)兩者的融通和貫通。
中國與世界的關(guān)系。構(gòu)建中國哲學(xué)自主知識(shí)體系，應(yīng)彰顯中國哲學(xué)民族性與在地性，體現(xiàn)文化主體性，避免以西方標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)中國哲學(xué);借鑒世界各國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)積極成果，使之成為中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)。
守正與創(chuàng)新的關(guān)系。構(gòu)建中國哲學(xué)自主知識(shí)體系，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，否則將失去理論根基和方向;同時(shí)堅(jiān)持創(chuàng)新，結(jié)合新時(shí)代新實(shí)踐，敢于講新話、干新事，用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。
個(gè)別與整體的關(guān)系。構(gòu)建中國哲學(xué)自主知識(shí)體系，需堅(jiān)持系統(tǒng)觀念。應(yīng)把握哲學(xué)自主知識(shí)體系與整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的關(guān)系;把握其與習(xí)近平文化思想的關(guān)系;把握其與習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的關(guān)系。
改造客觀世界與主觀世界的關(guān)系。構(gòu)建自主知識(shí)體系需在實(shí)踐中推進(jìn)理論創(chuàng)新，注重在改造客觀世界中改造主觀世界，著力提升整個(gè)民族理論思維能力。
專業(yè)研究與群眾智慧的關(guān)系。構(gòu)建自主知識(shí)體系必須堅(jiān)持人民至上，不僅需要專業(yè)研究，更需要深入人民群眾、依靠人民群眾，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神。
加強(qiáng)國家治理學(xué)科建設(shè)
中央黨校國家治理教研部副主任、教授 黃小勇
當(dāng)前是構(gòu)建自主知識(shí)體系的最佳時(shí)機(jī)，原因有三個(gè)：
一是實(shí)踐資源豐富。習(xí)近平總書記在2016年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。”偉大實(shí)踐為理論研究和知識(shí)生產(chǎn)提供豐富資源。二是西方治理體系缺陷暴露，移植西方治理模式的發(fā)展中國家治理失效，西方治理模式光環(huán)嚴(yán)重褪色。三是中國的快速發(fā)展，增強(qiáng)了文化自信和主體性，為自主知識(shí)體系建設(shè)奠定基礎(chǔ)。
構(gòu)建自主知識(shí)體系需充分利用兩大資源：現(xiàn)實(shí)實(shí)踐資源和源遠(yuǎn)流長的歷史文明。國家治理學(xué)科和中國自主知識(shí)體系構(gòu)建必須堅(jiān)持“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。實(shí)踐方面，中國共產(chǎn)黨將科學(xué)真理與中國革命實(shí)踐中的具體問題相結(jié)合，創(chuàng)造性提出“農(nóng)村包圍城市”等，豐富和發(fā)展了馬克思主義;社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放以來，尤其是新時(shí)代以來，結(jié)合中國具體實(shí)際，創(chuàng)新和發(fā)展了獨(dú)具特色的國家治理實(shí)踐，成為自主知識(shí)體系組成部分。歷史方面，中國在國家構(gòu)建、政治運(yùn)作等諸多方面，走出一條與西方截然不同的道路，中國源遠(yuǎn)流長而成熟的傳統(tǒng)國家治理思想與實(shí)踐，為自主知識(shí)體系構(gòu)建提供了豐富歷史養(yǎng)料。
構(gòu)建自主知識(shí)體系需處理好兩個(gè)關(guān)系：中國與西方的關(guān)系、共性與個(gè)性的關(guān)系。中國自主知識(shí)體系構(gòu)建目標(biāo)應(yīng)既能解釋中國獨(dú)特的治國理政實(shí)踐，也能包容性解釋西方國家和發(fā)展中國家的治理經(jīng)驗(yàn)得失，避免形成另一種“中心主義”話語。
構(gòu)建中國哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系的前提反思
北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長，價(jià)值與文化研究中心主任、教授 吳向東
在中國哲學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)中，學(xué)術(shù)體系是核心。構(gòu)建中國哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系，首先需要對其中包含的“學(xué)術(shù)體系”“中國哲學(xué)原創(chuàng)性”“構(gòu)建”三個(gè)概念進(jìn)行前提反思，以便深入把握這一命題的真實(shí)含義和真正內(nèi)容，從而實(shí)際地推進(jìn)這一工作。
首先，學(xué)術(shù)體系，是揭示研究對象的本質(zhì)和規(guī)律而構(gòu)成的理論體系。學(xué)科體系是體系化的學(xué)科門類，學(xué)術(shù)體系是由一系列有機(jī)聯(lián)系著的概念、觀點(diǎn)、思想、方法構(gòu)成的知識(shí)體系，是文化的結(jié)晶和精華。話語體系則是在一定文化語境中通過語言、符號等方式進(jìn)行言說，從而達(dá)成意義建構(gòu)的表述體系。在三者關(guān)系中，學(xué)科體系是建制性平臺(tái)，學(xué)術(shù)體系是核心內(nèi)容，話語體系是表達(dá)形式。
其次，中國哲學(xué)原創(chuàng)性體現(xiàn)為自主性和主體性。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論體系，實(shí)際上是實(shí)踐主體對主體實(shí)踐的理論把握形成的一種理論自覺，是一個(gè)民族、國家的自我意識(shí)。中國式現(xiàn)代化進(jìn)程盡管由外部沖擊所引發(fā)，但其內(nèi)在基因和發(fā)展動(dòng)力是根本，“中國式現(xiàn)代化”是對中國道路的文明自覺，意味著哲學(xué)的新形態(tài)。中國哲學(xué)要確立自己的自主性，就需扎根社會(huì)現(xiàn)實(shí)和中國式現(xiàn)代化實(shí)踐，總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)自己的主張，形成自主的哲學(xué)知識(shí)體系。
最后，構(gòu)建需解決主體和路徑問題。主體方面，高校、黨校、科研機(jī)構(gòu)的哲學(xué)工作者是主力，需激發(fā)主體性和積極性，培養(yǎng)理論扎實(shí)、勇于創(chuàng)新的學(xué)科帶頭人和學(xué)術(shù)骨干。哲學(xué)大師尤為關(guān)鍵，代表了他所屬時(shí)代的哲學(xué)水平和高度，當(dāng)前我們要改變“有數(shù)量缺質(zhì)量，有專家缺大師”的狀況。“兩個(gè)結(jié)合”是最重要的路徑，包含著古今關(guān)系上守正與創(chuàng)新、中西關(guān)系上開放與包容、理實(shí)關(guān)系上理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的辯證法。
構(gòu)建自主知識(shí)體系需以“正心”為出發(fā)點(diǎn)
《新華文摘》高級編輯 胡元梓
首先，構(gòu)建自主知識(shí)體系需以“正心”為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)根本、覺悟、智慧、認(rèn)可四個(gè)方面。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“正心”，儒家思想“仁義禮智信”中的“信”以正心為本，心不正則世界觀扭曲，結(jié)果難以被信任。張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的理念，強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子應(yīng)以道德高度看待問題。從“正心”出發(fā)，構(gòu)建自主知識(shí)體系，要求講真理，揭示事物真實(shí)過程，用新時(shí)代中國特色的話語體系表達(dá)，注重體(內(nèi)容)、相(形式)、用(價(jià)值)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的社會(huì)價(jià)值。
其次，構(gòu)建自主知識(shí)體系需抓住政治學(xué)的根本——國家權(quán)力。政治學(xué)的核心是國家權(quán)力，涉及權(quán)力的產(chǎn)生、運(yùn)行、監(jiān)督與制約，防止腐敗。權(quán)力是一種戰(zhàn)略性、全局性的影響力，是實(shí)現(xiàn)國家戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，影響國家發(fā)展全局。政治意識(shí)要求以戰(zhàn)略眼光、全局視角抓住當(dāng)下根本問題。構(gòu)建自主知識(shí)體系需具備學(xué)術(shù)覺悟，需明確自身研究在學(xué)科、國家、人類中的定位，堅(jiān)持包容心態(tài)，開放吸收他者經(jīng)驗(yàn)，貢獻(xiàn)解決社會(huì)矛盾的真知，提供具有深度與廣度的洞見，為人民和國家貢獻(xiàn)智慧。
再次，理論創(chuàng)新是構(gòu)建自主知識(shí)體系的關(guān)鍵，需結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道理、物理、事理、心理、情理、倫理，契合社會(huì)發(fā)展階段。理論發(fā)展需要總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，如“農(nóng)村包圍城市”等自主創(chuàng)新的成功案例。應(yīng)立足中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐，從全過程人民民主、經(jīng)濟(jì)體制改革、數(shù)字化轉(zhuǎn)型、人工智能等發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中汲取滋養(yǎng)。理論體系需包含基本概念和命題，形成具有內(nèi)在自洽結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密體系，體現(xiàn)統(tǒng)一邏輯和清晰層次，揭示一般規(guī)律，提供普遍借鑒和廣泛指導(dǎo)。
最后，構(gòu)建自主知識(shí)體系需注重實(shí)踐價(jià)值，突出問題意識(shí)，體現(xiàn)結(jié)果導(dǎo)向，致力于解決中國和世界問題，體現(xiàn)文明自覺與歷史自覺，呼應(yīng)社會(huì)關(guān)切，推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展。
強(qiáng)化海南自貿(mào)港建設(shè)的學(xué)理化闡釋
中共海南省委黨校副校長、教授 畢普云
第一，海南自貿(mào)港是中國自主知識(shí)體系構(gòu)建的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記親自謀劃、親自部署、親自推動(dòng)海南自貿(mào)港建設(shè)。海南始終深入貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于海南工作的系列重要講話和指示批示精神，推進(jìn)中國特色自由貿(mào)易港建設(shè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)深化改革駛向深水區(qū)，創(chuàng)新中國特色社會(huì)主義發(fā)展路徑。目前，海南正全力推進(jìn)封關(guān)運(yùn)作，建設(shè)具有世界影響力的中國特色自由貿(mào)易港，打造引領(lǐng)我國新時(shí)代對外開放的重要門戶，譜寫中國式現(xiàn)代化海南篇章。這些實(shí)踐和理論成果，成為中國自主知識(shí)體系的重要組成部分，值得學(xué)界深入研究，揭示其中的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
第二，多層次、多角度、多領(lǐng)域開展自貿(mào)港研究，融入中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系。黨中央的高度重視和海南自貿(mào)港建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐，為多維度研究提供了基礎(chǔ)，需從歷史、空間、理論與實(shí)踐等視角展開。從歷史視角上，可梳理改革開放的演化路徑。從空間視角上，研究海南自貿(mào)港核心政策的格局體系和學(xué)理依據(jù)，探討“‘一線’放開、‘二線’管住、島內(nèi)自由”政策如何對接粵港澳大灣區(qū)、長江經(jīng)濟(jì)帶等區(qū)域合作，以及封關(guān)運(yùn)作對全國統(tǒng)一大市場的影響。從理論與實(shí)踐視角上，可分析自貿(mào)港建設(shè)作為中國特色社會(huì)主義創(chuàng)新發(fā)展的戰(zhàn)略部署。這些問題期待哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者多層次、多領(lǐng)域進(jìn)行解答，并將其融入自主知識(shí)體系建設(shè)當(dāng)中。
第三，匯集各方力量，推動(dòng)海南自貿(mào)港建設(shè)研究取得顯著成果，打造成為學(xué)術(shù)高地。目前關(guān)于海南自貿(mào)港建設(shè)的學(xué)術(shù)研究相對不足，呼吁與會(huì)專家及全國學(xué)者進(jìn)行合作，開展有組織的科研活動(dòng)，形成學(xué)術(shù)共同體，深入挖掘海南自貿(mào)港的學(xué)理價(jià)值和實(shí)踐意義，推動(dòng)研究成果成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系重要組成部分。
提升海南馬克思主義學(xué)科建設(shè)水平
海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院執(zhí)行院長、教授 楊娜
在海南自貿(mào)港建設(shè)大背景下，著力提升海南馬克思主義學(xué)科(以下簡稱“馬學(xué)科”)建設(shè)水平，面臨以下三個(gè)方面的挑戰(zhàn)：
第一，“馬學(xué)科”建設(shè)使命重大。黨中央對“馬學(xué)科”發(fā)展高度重視。2004年“馬工程”啟動(dòng)，黨的二十大報(bào)告提出，“推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過程。”黨的二十屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)新馬克思主義理論研究和建設(shè)工程。2024年11月，“馬工程”建設(shè)20周年之際，習(xí)近平總書記作出重要批示，凸顯中央對“馬學(xué)科”的高度重視。海南自貿(mào)港建設(shè)為“馬學(xué)科”提供了實(shí)踐土壤。需將黨的創(chuàng)新理論從實(shí)踐維度升華為原創(chuàng)性理論，融入中國自主知識(shí)體系，服務(wù)中國特色社會(huì)主義創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)重大使命。
第二，海南“馬學(xué)科”建設(shè)任務(wù)艱巨，面臨三組矛盾。一是力量弱與任務(wù)重的矛盾。二是熱帶島嶼特色與研究同質(zhì)性的矛盾。海南具有瓊崖革命精神、生態(tài)文明建設(shè)、自貿(mào)港創(chuàng)新等獨(dú)特資源，但研究力量分散，研究內(nèi)容趨于同質(zhì)化。例如，瓊崖革命精神研究集中在歷史價(jià)值、當(dāng)代傳承等方面，缺乏突破性成果，難以在“馬學(xué)科”領(lǐng)域出彩。三是理論與實(shí)踐雙向轉(zhuǎn)化率低的矛盾。這些矛盾反映出海南“馬學(xué)科”發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)，需系統(tǒng)解決，以提升學(xué)科水平。
第三，提升海南“馬學(xué)科”水平的路徑。面對使命重大與任務(wù)艱巨的現(xiàn)實(shí)，建議一方面明確主體性任務(wù)，梳理“馬學(xué)科”在海南的核心研究方向。首先，將黨的創(chuàng)新理論進(jìn)行原創(chuàng)性解釋，回答其理論貢獻(xiàn);其次，將其置于馬克思主義中國化及理論發(fā)展史的視角，評估其歷史性貢獻(xiàn)。另一方面，推進(jìn)有組織的科研與共同體意識(shí)，整合資源，用經(jīng)費(fèi)、晉升、評獎(jiǎng)等機(jī)制激勵(lì)教師跳出研究舒適圈，提升研究方向與學(xué)校、學(xué)院發(fā)展目標(biāo)的適配性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)共同體意識(shí)。通過人才共享、崗位實(shí)踐、跨崗調(diào)研等機(jī)制，促進(jìn)協(xié)同研究，形成合力。
新的文化生命體生成的三重維度
海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授 陳紅
文化自信指對自身文化的積極心態(tài)，決定對待本國文化和外來文化的態(tài)度。習(xí)近平總書記指出，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信的內(nèi)涵包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(孕育于5000年文明史)、革命文化(黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造)、社會(huì)主義先進(jìn)文化，以及三者融合形成的中國特色社會(huì)主義文化，構(gòu)成黨和國家發(fā)展的深沉持久的力量。文化自信源于對中華文明的深刻認(rèn)同，體現(xiàn)為對歷史傳承與現(xiàn)代實(shí)踐的肯定，為文化主體性提供外在表現(xiàn)和升華，是習(xí)近平文化思想的基石。
文化主體性是文化自信的理論依據(jù)。文化主體性包含三層含義。其一，獨(dú)立自主性：精神上的獨(dú)立，不依附、不受制于人，不為錯(cuò)誤觀點(diǎn)左右，體現(xiàn)為非遺保護(hù)、典籍整理、傳統(tǒng)村落復(fù)建等實(shí)踐，維護(hù)文化根基。其二，開放包容性：在保護(hù)文化基因的同時(shí)推動(dòng)文明對話，體現(xiàn)自覺與他覺的統(tǒng)一，兼具獨(dú)立性與開放性。其三，創(chuàng)造創(chuàng)新性：文化主體性越強(qiáng)，消化外來文化的能力越強(qiáng)，蘊(yùn)含傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一機(jī)制。文化主體性為文化自信提供歷史縱深與理論依據(jù)，二者形成“主體性彰顯自信，自信源于主體性”的良性循環(huán)。
新的文化生命體是文化主體性的根基。新的文化生命體以文化主體性為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)精神獨(dú)立自主，避免依附其他文化導(dǎo)致衰亡。其“新”體現(xiàn)在超越古今、中西的對立，突破“厚古薄今”“厚今薄古”“中體西用”“西體中用”的二元思維，形成生機(jī)勃勃的文化形態(tài)。新的文化生命體是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從“相互契合”走向“相互成就”的結(jié)果，是“魂脈”和“根脈”結(jié)合和融通的產(chǎn)物。堅(jiān)守好“魂脈”和“根脈”是“第二個(gè)結(jié)合”的關(guān)鍵所在，也是造就新的文化生命體的必然要求。這種生命體既立足中國式現(xiàn)代化實(shí)踐，又具有世界意義，體現(xiàn)新的現(xiàn)代性，突破西方中心主義的話語霸權(quán)。