習(xí)近平文化思想在全球文化語境中的獨(dú)特地位與普遍意義
2025年07月21日 19:49
習(xí)近平文化思想在全球文化語境中的獨(dú)特地位與普遍意義——習(xí)近平文化思想與世界文學(xué)學(xué)術(shù)研討會發(fā)言摘登
編者按：2025年7月12日，由海南省社會科學(xué)界聯(lián)合會、海南師范大學(xué)、海南省比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)會聯(lián)合主辦的“習(xí)近平文化思想與世界文學(xué)學(xué)術(shù)研討會” 在海南海口召開。來自中國社會科學(xué)院、四川大學(xué)、北京師范大學(xué)、上海交通大學(xué)、北京語言大學(xué)、暨南大學(xué)、陜西師范大學(xué)、西南大學(xué)、華中師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、湘潭大學(xué)、海南師范大學(xué)、上海理工大學(xué)等眾多高校及科研單位的四十余名專家、編輯、青年學(xué)者和研究生參會。與會專家學(xué)者圍繞會議主題，在世界文學(xué)的廣闊視域下，深入探討了習(xí)近平文化思想在全球文化語境中的獨(dú)特地位與普遍意義，為有效推動全球文化交流與融合，貢獻(xiàn)中國智慧和力量建言獻(xiàn)策。現(xiàn)將部分研討成果摘編刊發(fā)，以饗讀者。
習(xí)近平文化思想的民族性與世界性
張振明(海南省委宣傳部副部長)
習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含著深刻的明體達(dá)用、體用貫通智慧，展現(xiàn)了守正創(chuàng)新、與時俱進(jìn)的時代精神，同時融合了民族性與世界性的宏大視野，既堅(jiān)守中華文明的主體性，又堅(jiān)決維護(hù)民族文化的根本，為文化自覺與自信奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);同時，它尊重世界文明的多樣性，積極促進(jìn)中華文明與世界文明的交流與互鑒，以開放包容的全球視角和胸懷天下的人文情懷，為理解國際關(guān)系提供了新的敘事邏輯，展現(xiàn)了“兼濟(jì)天下”的崇高境界。習(xí)近平總書記在外交場合中熟練引用外國文學(xué)經(jīng)典，生動展現(xiàn)了中國文化包容并蓄的特質(zhì)和積極開放的姿態(tài)，這不僅促進(jìn)了不同文化之間的精神交流，也顯著提升了中國文化在國際舞臺上的影響力和吸引力。
海南歷史文化中所體現(xiàn)的“向海而生、敢為人先”的開放精神，與自貿(mào)港建設(shè)所倡導(dǎo)的開拓創(chuàng)新理念高度一致。在海南自貿(mào)港封關(guān)運(yùn)作的關(guān)鍵時期，研討會精心策劃的17個主題，緊密圍繞深入理解、融會貫通習(xí)近平文化思想而展開。通過深入探討這些主題，將有效挖掘海南的文化資源，助力提升自貿(mào)港文化的國際傳播力、輻射力和影響力，以文化為橋梁，吸引全球關(guān)注，為自貿(mào)港建設(shè)注入持續(xù)的精神動力和文化魅力。
構(gòu)建開放包容的南海共同文化價值
李星良(海南省社科聯(lián)副主席、社科院副院長)
海南文學(xué)藝術(shù)在推動構(gòu)建南海共同文化價值實(shí)踐中肩負(fù)歷史責(zé)任。海南自貿(mào)港對標(biāo)的是世界最高水平的開放形態(tài)，是中華文化走向世界的橋頭堡，是世界各民族文化匯聚的重要港灣。自貿(mào)港封關(guān)運(yùn)作完成后，將承擔(dān)更重要的與世界進(jìn)行文化和社會交往的重任。自由貿(mào)易港文化建設(shè)，要堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，通過各民族人民最喜歡、最普遍的文學(xué)藝術(shù)形式，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的深刻的哲學(xué)世界觀和豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)在中國與世界民族國家，特別是環(huán)南海民族國家的交往中，構(gòu)建開放包容的南海共同文化價值。
南海周邊國家民族高漲的文化發(fā)展勢頭，為海南自貿(mào)港文學(xué)藝術(shù)發(fā)展帶來機(jī)遇和挑戰(zhàn)。近年來，南海周邊國家民族的文化發(fā)展呈現(xiàn)新的特點(diǎn)。最突出的是，國民生產(chǎn)與文化發(fā)展雙向賦能。與我國重視文化建設(shè)做法相近的是：南海周邊各國政府相繼出臺中長期文化發(fā)展戰(zhàn)略，為文化領(lǐng)域的發(fā)展指明前進(jìn)方向和重點(diǎn)目標(biāo)，明確任務(wù)和舉措;紛紛把提升文化軟實(shí)力納入國家政策和發(fā)展規(guī)劃，通過發(fā)掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化保護(hù)和宣傳文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)國家文化競爭力的提升。各國都非常重視民族文學(xué)發(fā)展，重視發(fā)揮國家文學(xué)獎在引領(lǐng)文學(xué)發(fā)展中的作用，通過重要文學(xué)評獎鼓勵和引導(dǎo)作家的創(chuàng)作活動，通過開展國內(nèi)國際文學(xué)交流活動增進(jìn)國家關(guān)系和相互理解。
總之，我們必須抓住南海周邊國家民族文化發(fā)展留給我們的窗口期，積極地、主動做大做強(qiáng)自身文化，擔(dān)負(fù)起用中華文明共同價值影響和重塑海南共同文化價值的重任。
在文化主體性視域中深刻領(lǐng)悟習(xí)近平文化思想
許玫(海南師范大學(xué)黨委書記、教授)
習(xí)近平文化思想是新時代我們黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論結(jié)晶，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇章。這一重要思想，為新時代新征程持續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，提供了堅(jiān)不可摧的思想武器與科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袆又改稀Ｉ钊胩骄苛?xí)近平文化思想與世界文學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對于我們堅(jiān)定文化主體性、筑牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，具有至關(guān)重要的意義。與此同時，通過對中華文明與世界文學(xué)經(jīng)典的比較研究，探索“文明互鑒”的有效路徑，能夠?yàn)槿蛭幕瘜υ捸暙I(xiàn)中國智慧與方案，充分彰顯人類命運(yùn)共同體理念的真理力量。
當(dāng)前，我國正處于以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵階段，海南自由貿(mào)易港建設(shè)也即將邁向封關(guān)運(yùn)作的重要節(jié)點(diǎn)。海南自貿(mào)港的發(fā)展建設(shè)，既要深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，又要具備開闊的世界性視野。在這一進(jìn)程中，文學(xué)文化研究領(lǐng)域必將發(fā)揮不可替代的作用。本次研討會對于加強(qiáng)學(xué)校人文社科學(xué)科建設(shè)、提升科研創(chuàng)新能力、推動我省哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)發(fā)展，以及進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信、強(qiáng)化自由貿(mào)易港建設(shè)的文化軟實(shí)力支撐，都具有十分深遠(yuǎn)的意義。
習(xí)近平文化思想與世界文學(xué)觀
王寧(上海交通大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長、歐洲科學(xué)院外籍院士)
習(xí)近平文化思想已成為新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，其中，關(guān)于文學(xué)藝術(shù)民族性與世界性的辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)，不僅繼承并發(fā)展了毛澤東、鄧小平的文藝思想，也深刻認(rèn)識到中國文學(xué)作為世界文學(xué)有機(jī)組成部分的重要地位，積極倡導(dǎo)打破東西方文學(xué)之間的人為界限，展現(xiàn)出廣闊的文學(xué)視野與包容的胸懷。這不僅在全球范圍內(nèi)彰顯出獨(dú)特的時代價值和深遠(yuǎn)的影響力，還有力地推動了中國文學(xué)走向世界的歷史進(jìn)程。
習(xí)近平主席的世界文學(xué)觀與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念緊密相通，相互促進(jìn)。在這一理念的指引下，習(xí)近平主席高度重視中國文學(xué)藝術(shù)的對外傳播工作，將文藝視為增進(jìn)不同文化間交流互鑒、促進(jìn)國際社會對中華文化深度理解與認(rèn)同的關(guān)鍵橋梁。基于這一理念，他多次指示相關(guān)部門加大力度支持文學(xué)藝術(shù)的對外譯介與傳播，致力于推動更多的中國優(yōu)秀文學(xué)作品登上世界舞臺，為全世界的讀者所共享。
在全球化時代背景下，習(xí)近平主席的世界文學(xué)觀具有重要的理論價值與實(shí)踐意義。它不僅為中國文學(xué)研究領(lǐng)域帶來了深刻的變革，促使學(xué)者們將中國文學(xué)置于更為廣闊的全球文化和世界文學(xué)的語境中進(jìn)行審視與思考，推動中國文學(xué)研究實(shí)現(xiàn)世界轉(zhuǎn)向，進(jìn)一步提升中國文學(xué)的國際影響力;更為中國文學(xué)走向世界、融入世界提供了清晰的理論指導(dǎo)與切實(shí)可行的實(shí)踐路徑，助力中國文學(xué)在世界文學(xué)版圖中發(fā)揮更為積極且重要的作用，為人類文明的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)獨(dú)特的中國智慧與力量。
“兩個結(jié)合”背景下的跨文化美學(xué)
王一川(北京語言大學(xué)教授、中國文藝評論家協(xié)會副主席)
在探討跨文化美學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)時，我們可以從“兩個結(jié)合”的視角出發(fā)，即把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，同時與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。雙重結(jié)合為跨文化美學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的支撐。一方面，它包含了源自世界先進(jìn)思想的辯證唯物主義認(rèn)識論，這種基礎(chǔ)為我們提供了科學(xué)分析和理解世界的方法。另一方面，它還蘊(yùn)含了植根于本土的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值內(nèi)核，這種內(nèi)核為我們提供了深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的審美視角。這種雙重支撐不僅規(guī)避了文化相對主義的封閉性，避免了陷入自我中心的狹隘視角，也打破了單一文化視角的局限。
在跨文化美學(xué)的實(shí)踐中，不可避免地會遇到一些問題，如文化誤讀、價值沖突、形式拼貼等。為了應(yīng)對這些問題，可以從理論建構(gòu)、創(chuàng)作實(shí)踐、傳播機(jī)制等多個維度提出具體的應(yīng)對策略。這些策略旨在構(gòu)建一個具有中國特色的跨文化美學(xué)體系。這一體系以“和而不同”的傳統(tǒng)為根基，強(qiáng)調(diào)在差異中尋求和諧，尊重不同文化的獨(dú)特性，同時追求共同的美學(xué)價值。以“美美異和”為核心，強(qiáng)調(diào)在多樣性中尋找美的共性，通過不同文化的交流與融合，創(chuàng)造出新的美學(xué)形態(tài)。以“美美與共”為目標(biāo)，致力于推動不同文化之間的相互欣賞和理解，為文明互鑒提供中國美學(xué)方案，促進(jìn)全球文化的多樣性和和諧發(fā)展。這樣的努力，不僅能夠豐富和發(fā)展跨文化美學(xué)的理論與實(shí)踐，還能夠?yàn)槭澜缥幕慕涣髋c合作貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。
新時代中國馬克思主義文論研究的文化傳承發(fā)展使命
黨圣元(中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所原黨委書記、副所長)
在習(xí)近平文化思想的引領(lǐng)下，新時代中國馬克思主義文藝?yán)碚撗芯苛⒆阈碌臍v史起點(diǎn)，聚焦馬克思主義文學(xué)理論批評的當(dāng)代形態(tài)化和中國形態(tài)化兩個關(guān)鍵方向與維度。秉持守正創(chuàng)新、正本清源的理論立場與學(xué)術(shù)姿態(tài)，深入探討了一系列重要論域——包括馬克思主義文論元典精神的闡析、中國化馬克思主義文論經(jīng)典的闡釋、百年中國馬克思主義文論發(fā)展歷程的梳理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述的研究性闡釋、中國馬克思主義文藝?yán)碚撆u與當(dāng)代中國文藝創(chuàng)作及理論批評現(xiàn)狀的關(guān)聯(lián)，以及文明互鑒視域下西方馬克思主義文化與文論的研究等。通過豐富多元的理論探討，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，有力推動了新時代中國馬克思主義文藝?yán)碚撗芯颗c學(xué)科建設(shè)的不斷深化，為其注入了新的學(xué)術(shù)活力。
在當(dāng)前階段，深入學(xué)習(xí)和研究習(xí)近平文化思想，特別是習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話精神，將其作為思想綱領(lǐng)并貫徹于具體研究實(shí)踐，已成為新時代中國馬克思主義文論研究與學(xué)科建設(shè)的核心任務(wù)。其中，“第二個結(jié)合”與新時代中國馬克思主義文藝?yán)碚撗芯考皩W(xué)科建設(shè)的關(guān)聯(lián)，是一個值得重點(diǎn)探討的課題，可以從以下三個層面展開思考：首先，“第二個結(jié)合”為新時代中國馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展指明了創(chuàng)新路徑;其次，“第二個結(jié)合”為新時代中國馬克思主義文藝思想的發(fā)展拓展了全新空間;最后，需緊扣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“五大突出特征”，探尋馬克思主義原典文藝思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝思想的“契合點(diǎn)”。
關(guān)于世界華文文學(xué)的若干思考
李繼凱(陜西師范大學(xué)教授)
由全球華文作家共同創(chuàng)作的華文文學(xué)，既是世界文學(xué)版圖中極具發(fā)展?jié)摿Φ臉?gòu)成部分，從語言文化、傳統(tǒng)文化及“文化中國” 的多維視角審視，亦是“中華文化”與“中國文學(xué)”的重要支脈。華文文學(xué)衍生的諸多議題值得深入探究，其中涉及的文明互鑒、華文敘事與華文學(xué)科等核心內(nèi)容，更引發(fā)學(xué)界的多元思考。在特定語境與語義框架下，可作如下闡釋：華文文學(xué)堪稱“別一種”“絲路文學(xué)”，它是跨境跨國文化交融的結(jié)晶，為文明互鑒提供了強(qiáng)勁推力;華文敘事堪稱別一種意蘊(yùn)深厚的“文心雕龍”，是兼具國際化視野與心靈化表達(dá)的敘說范式;華文學(xué)科堪稱一種獨(dú)特的“知識譜系”，是由漢語言研究與華文文學(xué)研究整合構(gòu)建的新興學(xué)科。
為助力華文學(xué)科(尤其是華文文學(xué)學(xué)科)的建設(shè)與發(fā)展，亟需更多學(xué)者樹立強(qiáng)烈的學(xué)科建設(shè)意識，秉持團(tuán)結(jié)奮斗的精神，積極建言獻(xiàn)策，并以精益求精的態(tài)度落實(shí)各項(xiàng)實(shí)務(wù)工作。
基于這樣的認(rèn)識，為了進(jìn)一步提升世界華文文學(xué)及學(xué)科的地位與影響力，初步建議在我國設(shè)立一個國家級的華文文學(xué)大獎，該獎項(xiàng)下設(shè)全球華文文學(xué)創(chuàng)作獎和評論獎。通過這樣的獎項(xiàng)設(shè)置，我們可以團(tuán)結(jié)全球范圍內(nèi)的華文文學(xué)創(chuàng)作者、研究者以及愛好者，共同推動華文文學(xué)的發(fā)展和繁榮，構(gòu)建世界華文文學(xué)“共同體”，并辦好更多的華文文學(xué)研究期刊，使其達(dá)到核心期刊(含C刊)水平。更多的有力措施不僅能夠表彰和激勵優(yōu)秀的華文文學(xué)作者和傳播者，而且能夠進(jìn)一步提升華文文學(xué)學(xué)科在國內(nèi)外的影響力和地位。
文學(xué)倫理學(xué)批評在亞洲的傳播與接受
蘇暉(華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、《外國文學(xué)研究》主編)
近年來，中國的外國文學(xué)研究在堅(jiān)守自主知識體系構(gòu)建的同時，積極投身國際學(xué)術(shù)對話，已在多個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)突破性進(jìn)展，其成果在國內(nèi)外引發(fā)廣泛反響——不僅引領(lǐng)并推動了國際學(xué)界的互動研討，更為國際比較文學(xué)與世界文學(xué)理論研究注入了全新活力。作為中國學(xué)者獨(dú)創(chuàng)的文學(xué)批評理論與方法，文學(xué)倫理學(xué)批評歷經(jīng)21年發(fā)展，已構(gòu)建起具有中國特色的理論與話語體系。通過國際合作發(fā)表研究成果、舉辦國際會議等途徑，它既有力促進(jìn)了中外學(xué)術(shù)交流對話，也為世界學(xué)術(shù)研究發(fā)展作出了顯著而獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
文學(xué)倫理學(xué)批評的國際傳播可從五個方面概覽：一是其著作的外譯工作;二是在國際學(xué)術(shù)期刊開設(shè)相關(guān)專刊或?qū)?三是響應(yīng)習(xí)近平總書記“鼓勵哲學(xué)社會科學(xué)機(jī)構(gòu)參與和設(shè)立國際性學(xué)術(shù)組織”的指示，在國際性學(xué)術(shù)組織中掌握話語權(quán);四是在國際學(xué)術(shù)會議中發(fā)出主流聲音;五是收獲國際同行的高度評價。
通過總結(jié)文學(xué)倫理學(xué)批評在韓國、日本、越南、馬來西亞等東亞和東南亞國家傳播與接受的成果及經(jīng)驗(yàn)，分析其中存在的不足，可以進(jìn)一步探究并展望中華學(xué)術(shù)“走出去”的路徑與方法：一是加強(qiáng)多語種譯介與傳播;二是通過舉辦國際會議、高層論壇等活動強(qiáng)化國際交流;三是深化跨學(xué)科研究與國際合作;四是拓展國際傳播渠道與范圍。
習(xí)近平文化思想對國人和學(xué)界世界文學(xué)觀的影響
趙炎秋(湖南省文藝?yán)碚搶W(xué)會會長、湖南師范大學(xué)教授)
隨著中國的日益強(qiáng)盛，其對全球的影響力持續(xù)增強(qiáng)。在此背景下，探討習(xí)近平文化思想與世界文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，顯得尤為適時。習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含著廣闊的世界視野，具體表現(xiàn)為：人類命運(yùn)共同體理念，講好中國故事、讓世界人民更好地了解中國的思想，借鑒外國文化的思想，文藝最能觸動人心、溝通各族人民的觀點(diǎn)，以及中國邁向文化強(qiáng)國的愿景。
在探討習(xí)近平文化思想與世界文學(xué)的關(guān)系時，該思想對國人世界文學(xué)觀的影響是一個易被忽視的角度，這個角度理應(yīng)成為相關(guān)研究的重要內(nèi)容。對此可從以下維度展開思考：其一，系統(tǒng)梳理習(xí)近平文化思想中與世界文學(xué)相關(guān)的內(nèi)容;其二，探究這些思想對國人及學(xué)界世界文學(xué)觀產(chǎn)生的影響，這種影響可從作用過程與具體內(nèi)容兩方面分析;其三，闡釋在習(xí)近平文化思想影響下，新時代國人及學(xué)界世界文學(xué)觀的核心內(nèi)涵，例如：世界文學(xué)的概念與發(fā)展脈絡(luò)、世界文學(xué)與民族文學(xué)的關(guān)系、世界文學(xué)與各國人民交流的關(guān)聯(lián)、中國文學(xué)與世界文學(xué)的互動、世界文學(xué)與人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，以及人工智能時代世界文學(xué)的形態(tài)及其未來走向。
重溫馬克思主義的世界文學(xué)理論
吳曉都(中國外國文學(xué)學(xué)會副會長、中國社會科學(xué)院外文所研究員)
習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上發(fā)表重要講話時強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國精神，并不排斥學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果。我們社會主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通，我國文藝才能更好發(fā)展繁榮起來。”
重溫馬克思主義的世界文學(xué)理論，可以從以下四個方面加以深入領(lǐng)會：其一，對世界文學(xué)理念的歷史唯物主義闡釋。“世界文學(xué)”是馬克思主義文藝?yán)碚摰暮诵母拍钪唬R克思、恩格斯從歷史唯物主義的角度,首次揭示了“世界文學(xué)”形成的歷史條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),并對其內(nèi)涵進(jìn)行了科學(xué)系統(tǒng)的闡述。這一理念預(yù)見了全人類文學(xué)發(fā)展的未來趨勢，明確了跨民族、跨文化、跨地域、跨語言的整體性文學(xué)及文學(xué)形態(tài)的必然誕生;其二,馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義文論與世界文學(xué)的關(guān)聯(lián)。馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義文論是世界文學(xué)的重要組成部分，其核心概念是藝術(shù)真實(shí);其三，馬克思恩格斯正是從多民族文學(xué)的比較視野來理解世界文學(xué)的;其四,列寧的社會主義文藝觀是對馬克思、恩格斯世界文學(xué)理念的繼承與發(fā)展，盡管他未對世界文學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)闡述,但其文化建設(shè)指導(dǎo)方針忠實(shí)地遵循了馬克思主義文藝思想原則，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級文化和社會主義文化只有在合理繼承全人類一切優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上才能建成。列寧的文藝方針忠實(shí)地踐行了馬克思主義文藝?yán)碚撚^念。
綜上所述，馬克思主義文藝?yán)碚撘廊皇俏覀兝斫夂脱芯渴澜缥膶W(xué)理念的重要指導(dǎo)思想，對當(dāng)代世界文學(xué)研究具有重要的方法論意義。
文明互鑒視閾下中西詩學(xué)的不同樣態(tài)及其交融互補(bǔ)
祁志祥(上海市美學(xué)學(xué)會會長、海南師范大學(xué)高研院特聘教授)
當(dāng)下所處的時代語境，是繼續(xù)堅(jiān)持深化改革開放、建設(shè)人類命運(yùn)共同體、全球文明交流對話。習(xí)近平總書記指出，多樣文明是世界的本色。歷史昭示我們，文明的繁盛、人類的進(jìn)步，都離不開文明的交流互鑒。在中外文明對話中，要“堅(jiān)定文化自信”，“高揚(yáng)中華民族的文化主體性”，讓中國文化、中國精神參與到全球文明的建設(shè)中去。在此視閾下審視中西詩學(xué)的不同樣態(tài)和古今演變，我們發(fā)現(xiàn)，由東西方不同的文化積淀所決定，中西傳統(tǒng)詩學(xué)形成了不同的特色。中國傳統(tǒng)詩歌以表情達(dá)意的表現(xiàn)主義為主，同時出于禮教的制約和審美的考慮，要求假象立意、借景抒情，形成“意象”，美的特征是風(fēng)雅教化，審美方式是披文入象，假象見意。西方傳統(tǒng)詩學(xué)以忠實(shí)地摹仿外物、反映現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)主義為主，以塑造逼真的人物形象為使命，美的特征是高度逼真，酷似原物，審美方式是由文入象，由象見物。中國傳統(tǒng)表現(xiàn)主義詩學(xué)與西方傳統(tǒng)再現(xiàn)主義詩學(xué)共同為世界詩學(xué)舞臺呈現(xiàn)了詩美的多樣性。近代以來，西方詩學(xué)往表現(xiàn)主體方向轉(zhuǎn)向，中國現(xiàn)代詩學(xué)往再現(xiàn)客體方向轉(zhuǎn)向，中西詩學(xué)的主客體角色及其地位發(fā)生互換，呈現(xiàn)出不同文明相互交融、彼此共生的態(tài)勢。在全球文明交流對話的時代語境下，中國學(xué)者要努力向世界貢獻(xiàn)中國智慧。筆者提出的“樂感美學(xué)”學(xué)說以及“美是有價值的樂感對象”，就是向世界美學(xué)界發(fā)出的中國聲音。
馬克思主義文化理論的實(shí)踐性提綱
傅其林(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授、全國馬列文論研究會副會長)
習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，從這一思想視角出發(fā)探討世界文學(xué)命題，無疑是一項(xiàng)重大的理論課題，值得學(xué)術(shù)界進(jìn)行跨學(xué)科的深入建構(gòu)與系統(tǒng)闡釋。目前，各個學(xué)科均在積極探索與該思想的內(nèi)在聯(lián)系，其中馬克思主義文藝?yán)碚擃I(lǐng)域的表現(xiàn)尤為顯著。在全球化視野下的馬克思主義研究中，習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性究竟體現(xiàn)在哪些維度?其構(gòu)建的知識話語體系和提出的概念命題，對世界的解釋力及闡釋效度究竟如何?這些問題均是我們理論工作者亟須闡釋和回應(yīng)的關(guān)鍵所在。
我們必須高度重視對習(xí)近平文化思想實(shí)踐性的探討。實(shí)踐性在馬克思主義文化理論中占據(jù)著獨(dú)特地位，并且隨著研究的逐步深入，其理論價值與現(xiàn)實(shí)意義愈發(fā)顯著。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義時，便展現(xiàn)出廣闊的世界視野，其思考涉及歐洲及非歐洲地區(qū)的眾多國家與民族問題。《共產(chǎn)黨宣言》中提出的世界文學(xué)概念，與歌德的世界文學(xué)概念有著本質(zhì)區(qū)別，它是在世界歷史進(jìn)程中對世界文學(xué)進(jìn)行的深刻審視。作為21世紀(jì)馬克思主義文化理論的重要組成部分，習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含著對世界文學(xué)的深邃見解與系統(tǒng)構(gòu)想。
同時，習(xí)近平文化思想是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶，其中蘊(yùn)含著中華文化的世界性特質(zhì)，并特別強(qiáng)調(diào)文化的實(shí)踐性。在習(xí)近平總書記看來，文化不僅關(guān)乎精神層面，更與改變中國現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興緊密相連，既具有重要理論意義，又具備強(qiáng)大實(shí)踐力量。因此，應(yīng)有序推動中華文化走向世界，促進(jìn)文化交流傳播，從而構(gòu)建中國文學(xué)在世界格局中的空間地位。
論立己達(dá)人作為文學(xué)批評的尺度
王潔群(湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授)
“立己達(dá)人”理念，既是儒家修齊思想的核心組成部分，也是學(xué)術(shù)“為己為人”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，更是文藝“文以載道”的終極旨?xì)w。古代文論中的“文質(zhì)”觀、“華實(shí)”觀、“風(fēng)骨”觀、“境界”觀等，均為這一思想的深化與凝練。文章之道，強(qiáng)調(diào)修身利行、立己達(dá)人，這不僅屬于文論，更是深刻的人論。從行為維度來看，它歸屬于修身詩學(xué);從目的維度來看，則屬于人格詩學(xué)。其價值追求兼具反身性與包容性、理想性與崇高性，是中華文論中源遠(yuǎn)流長、獨(dú)樹一幟且具有世界普適性的文學(xué)批評尺度。
重新激活這一思想資源，為文學(xué)批評領(lǐng)域重新審視與踐行這一尺度提供了寶貴契機(jī)，比如，通過“第二個結(jié)合”，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代實(shí)踐的深度融合，將“立己達(dá)人”理念納入新時代文化思想體系;再如，文藝工作座談會強(qiáng)調(diào)“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心”，將文藝定位為“靈魂工程”，也就是要求文藝批評充分發(fā)揮“立己達(dá)人”的功能——即通過作品倡導(dǎo)人格養(yǎng)成、引領(lǐng)時代風(fēng)尚，強(qiáng)化文藝的倫理教化使命。
追求真善美是文藝的永恒價值
寇鵬程(西南大學(xué)教授)
習(xí)近平總書記指出：追求真善美是文藝的永恒價值。藝術(shù)的最高境界在于觸動人心，使人們的靈魂接受洗禮，引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)自然之美、生活之美、心靈之美。這一論斷在新時代文學(xué)語境中具有深遠(yuǎn)意義，至少可以從以下四個層面進(jìn)行深入探討：
其一，創(chuàng)作新趨向呼喚真善美。隨著人工智能的迅猛發(fā)展，藝術(shù)的生產(chǎn)方式、表現(xiàn)形式、傳播路徑以及接受模式均發(fā)生了顯著變化，算法流量與經(jīng)濟(jì)娛樂成了人工智能文藝的重要路徑。因此，亟須以真善美為精神內(nèi)核，來錨定創(chuàng)作的方向。
其二，文藝創(chuàng)作中的問題亟須通過真善美來破解。習(xí)近平總書記曾明確指出，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題。要解決這些問題，離不開對真善美的堅(jiān)定堅(jiān)守與積極踐行。
其三，文藝的巨大功用決定了其必須承載真善美。魯迅在《論睜了眼看》中言明“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”;毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》將文藝定位為“團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器”。這些論述均揭示了文藝承載真善美、作用于社會與人心的本質(zhì)功能。
其四，真善美是文藝批評永恒不變的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)創(chuàng)作的使命在于“使德行顯得可愛，惡行顯得可憎，荒唐之事顯得觸目驚心”，這一使命的實(shí)現(xiàn)離不開以真善美為核心的批評尺度。這也正是所有堅(jiān)守正道的文藝創(chuàng)作者與批評者共同秉持的宗旨。
綜上所述，我們應(yīng)當(dāng)借助文藝作品弘揚(yáng)真善美和積極向善的價值觀，引導(dǎo)大眾提升道德判斷力與道德榮譽(yù)感，追求并踐行講道德、尊道德、守道德的生活方式。唯有中華民族代代相傳，持續(xù)追求真善美的道德境界，我們的民族方能永葆健康向上之態(tài)，永懷希望之光。
外嫁女的歷史打撈
畢光明(海南師范大學(xué)教授、中國世界華文文學(xué)學(xué)會副監(jiān)事長)
在世界華文文學(xué)里，外嫁女的寫作是一個值得關(guān)注的現(xiàn)象。跨國婚姻，與不同種族血緣的人共同生活，使外嫁女得以比普通的涉外研究者更能進(jìn)入異質(zhì)文化的內(nèi)部。她們基于跨文化的生存經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)寫作，使文明的交流互鑒在細(xì)節(jié)上展開，具體而生動。這樣的寫作同時具有雙重的文化傳輸功能。人作為文化的主體與載體，外嫁意味著把中華文化帶入了異邦，改造了一起生活的對象，而在眷戀母國的情感支持下的文學(xué)寫作，在頻頻回望故國文明過程中，也將新的文化體驗(yàn)帶回了中國。因而，不妨把外嫁女的文化串聯(lián)看作是一種民間的文化和親。由于掌握了外語和對所在國歷史文化的熟悉，外嫁女得以從西方國家發(fā)現(xiàn)許多與中國歷史相關(guān)的寫作資源，這一優(yōu)勢讓她們可以從西方打撈與中國相關(guān)的歷史故事。奧地利華文作家方麗娜的非虛構(gòu)小說《到中國去》，寫的就是兩位奧地利醫(yī)生為逃避反猶主義者的迫害而到中國參加反法西斯戰(zhàn)爭和中國革命的故事，用過往的歷史事實(shí)為人類命運(yùn)共同體的理念作了最好的說明。德國華文作家海嬈，更是有意識地“打撈歲月的流金”，近年翻譯或?qū)懽鞯膸妆緯稘h娜的重慶》《從內(nèi)卡河到揚(yáng)子江：一位德國醫(yī)生的中國歲月》和《多洛絲的上海》，挖掘出了現(xiàn)代歷史上德國人與中國的千絲萬縷的聯(lián)系，這些書用超出歷史教科書的鮮活人物故事，繪制出了一幅橫跨中、美、歐的二十世紀(jì)的歷史畫卷。